1.談眾生的業感
本品談業感，與前一品的業緣，下一品的地獄名號，這三品業緣、業感、地獄名號，一氣相連，環環相扣，即惑業苦三道的相互貫通。
業感由業緣而來，由善惡業因，招感善惡報應，叫做業感。
上一品說十法界眾生皆由業緣而生，本品延續上一品觀念，說明十法界眾生因業而感果。
佛法講「萬法因緣生，萬法因緣滅。」
《大乘起信論》說︰「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」
這些生滅變異的現象，都是由因緣所支配，一切眾生的精神現象乃至物質現象，都不斷在運作變化，生了滅、滅又生，支配這生滅變化的法則，就是萬有因果律。
佛法的業報輪迴就是建立在此法則上，而且也以此建立了三世因果的思想。
既然一切現象與生死流轉，皆由業力所生，那麼此業是從何而來？業又是什麼？
本經提到︰「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果；為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息。」
這性識無定，正好說明一切，因為性識無定，所有造作之善惡業，將成為下次受生的主因，所以它是業感緣起的根源。
這個性識，就是唯識所說的阿賴耶識。
大乘佛法的法相宗，把心分析為八個識，即眼、耳、鼻、舌、根、意、末那、阿賴耶八識。
其中阿賴耶是人類生命的主體，所有諸法種子，染的、淨的、惡的、善的，全部收納此藏識中，無論經過多少阿僧祇劫，種子永遠不壞不失。
阿賴耶識所含藏的種子，是由前七識所共同作業，成為業種子，這個業種子攝藏於第八識裡，等待因緣成熟時，業力將之牽引，而產生果報。
人從生至死，乃至一生中的起落浮沉，皆由種子一一所變現。
當種子遇緣，生起現行，在現行中再造新業，而現行的萬法又重新薰習藏識中的種子，然後又遇緣，種子又再起現行，現行中又再造新業，如此不斷「種子生現行，現行薰種子。」
因中結果，果中造因，是因也是果，是果也是因，眾生就是這樣因果相續，流轉輪迴。
佛說過︰「一切眾生繫屬於業，依止於業，隨自業轉。」
《華嚴經》說︰「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
在在說明業因是不滅的，因緣成熟了，自作業，自受果。
然而，阿賴耶識只是一個業因的執持者，我們所招感的痛苦快樂，不是由它作主，是由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那前七識的作業，再經由強大的業力推動所得。
前七識中以末那識為主，末那是我執識，常思量我癡（無明之故，不知無我的真理）、我見（執五蘊假合的我為真我）、我慢（因我見而踞傲憍慢）、我愛（於所執我，貪愛耽著）四惑，在與塵境接觸時，必定先執一個「我」。
末那識的性體無明，愚癡闇昧，迷障理性，和一切煩惱相應，所以是一個染汙識。
末那本身並不造作善惡業，但它強執「我」的這個念頭，促使一切眾生有人、我之分，並且變得自私自利。
末那會把第八識的阿賴耶識，執著地認定是我，使阿賴耶識這個種子大倉庫也都染汙了，造成眾生無始以來生死流轉的根本。
由末那所緣起的諸法，全部都是染汙不淨的。
幸好，還有一個能夠操縱七、八識和前五識，也是唯一的，可以扭轉頹勢、改變未來的第六意識。
這第六意識是八識中了別能力及運動構思能力最強、最猛利、最敏捷的，可以自由自在的遍緣一切境。一切昇沉迷悟之業，皆由它所作。
此識以第七識為依根，又與前五識相唱和，受善惡的薰染，染淨不定，容易造作諸業。
所以，讓眾生墮落惡道受苦的，是第六意識！
又讓人改過向善，修至菩提聖果的，也是第六意識！
本品談業感緣起，所緣的不淨之法，自然招感罪惡的果報。
為了脫離惡道，乃至永不再受輪迴之苦，平時一定要多聽經聞法、研究教義。
薰習佛法的同時，並且收攝這個向外攀緣、容易起煩惱障的第六意識，盡量保持當下一念，才有可能改變不定性識，而成清淨的性識。
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